儒家思想与赵朴初的精神世界

来源:365足球,365体育官网 作者:佚名 发布于:2019-08-12 19:07 分类:最新资讯

 

  公告中介绍了该项目基本情况:青岛地铁1号线外电源配套工程经青岛市公共资源交易中心公开招标采购,建设单位为青岛市地铁一号线有限公司,中标单位为葛洲坝电力公司。双方于2018年3月30日签订施工合同,合同金额14110万元,项目于2019年3月5日正式开工。目前正进行第一阶段管道土建施工,已经完成20%;待土建验收通过后,将进行第二阶段电缆敷设等电气安装工程。2018年9月,葛洲坝电力公司与青岛永利捷电力工程有限公司(下称青岛永利捷公司)签订《青岛市地铁1号线开闭所外电源施工及安装工程劳务分包合同》,合同金额万元。

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儒家思想与赵朴初的精神世界

赵朴初先生是近代中国的文化名人,其佛学修养与书法造诣精深,深受世人瞩目。

然而作为生长在新旧时代交替之际的文化名人,其思想中包含的传统因素还未被充分揭示,尤其是儒家思想对其精神世界产生的影响不可忽视。

儒家道德观念与赵朴初的人格塑造赵朴初生于清末一个旧式知识家庭,自他的六世祖赵文楷始,连续四世出任翰林学士,这是清代中后期典型的以科举起家的家族。

因此,他们最为重视的是儒家经典。 赵朴初在幼年开蒙后主要学习“四书”,并熟练诵读这些经典,这构成了赵朴初知识体系与思想世界的基础。

我们在他的诗词中可以看到这些经典的痕迹,例如:“九十犹期日日新,读书万卷欲通神。

”“知止有定,自重则威。 ”两句分别出自《大学》与《论语》,赵朴初对这两部经典十分熟悉,幼时即可记诵。

在赵朴初日后创作的诗词中可以见到大量引用、化用《论语》之处,这是他幼时学习“四书”奠定的知识底色。

儒家经典所承载的道德思想,对赵朴初的人格塑造产生了很大影响。 儒家思想中最高的理想人格乃是“圣人”,其次是“仁人”。

宋明理学以来,“拟圣”成为了士人立身行事的最高追求。 在孔子的思想中,“仁”是最高的道德境界,虽然“仁”内涵比较丰富,总其要者来看,无非两点:一是求诸己;二是推及人。

“仁者如射。 射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。

行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。 ”赵朴初在立身处世方面,“求诸己”的意识十分浓厚。 赵朴初在不同场合曾反复强调“求诸己”的意义:“古人有一句经验之谈,叫作‘反求诸己’。 这便是,遇到什么为难的事或不如意的事,首先看看自己有没有什么问题。 ”从这些谈论可以看到赵朴初对“反求诸己”的认同,他以此来规范自己。 赵朴初曾撰“菩萨无恐怖,圣人不怨尤”一联以自勉,以“圣人”应当“反求诸己”来要求自己,从内在建立起道德自律。 赵朴初的诗词中透露出他遵奉的儒家道德观念,如:“其执事也敬,其与人也忠。 谦谦居处恭,恳恳执事敬。 ”在孔子的训教中,“恭”“敬”“忠”都是从属于“仁”的道德规范。

“恭”“敬”虽是评价叶圣陶之语,但作者自言“圣老吾所师”,表明他也认同这一道德规范。 “内外兼修”与赵朴初的人生选择儒家并不主张将个体的道德孤立封闭起来,“道德”与“事业”是“内”与“外”的统一关系。 在孔子看来,“修己”是要进一步“安人”“安百姓”,个体的道德修养要外化。 在儒家的思想中,学习的终极追求就是通过自身的德行修养进而外化为不朽的事业,《大学》中“三纲领”“八条目”集中地表达了这一追求。 学习的宗旨在于自我的修养,在于发扬光明的德行,在于革新自省,在于达到完美的人格境界。 至此,还要进一步与“齐家”“治国”“平天下”这些事业贯通。

从这个角度来说,儒家的德行与事业不是割裂的,而是统一的。 汉末的士人正是践行了这一思想,才有了“以天下名教是非为己任”的清流抗争。

宋代理学家主张“蕴之为德行,行之为事业”,也是继承了兼重“内”“外”的思想传统。

赵朴初一生都心系家国。

1939年,他与一些同道在上海组建了抗日救亡组织“益友社”,还秘密传阅进步书刊,散发传单。

在民族危难之际他并没有选择避世,而是不计自身安危投入到抗争中。 抗日结束后,赵朴初又积极筹建“中国民主促进会”,为了争取民主、反对独裁统治而努力。

在这些人生选择中,赵朴初不避危险,面对诸多“不可为”的事情,他义无反顾,这些行为正是出于“家国天下”的情怀,也是践行“天下兴亡,匹夫有责”的信仰。

儒家诗学与赵朴初的诗词创作赵朴初创作了大量的韵文作品,我们发现其诗学理念及创作实践都受到儒家诗学的沾溉。 《尚书·尧典》曰“诗言志,歌永言”,儒家诗教认为诗歌是作者表达内心世界的手段。

屈原说“发愤以抒情”,作者在愁思郁结、愤懑无告的情况下通过诗作倾吐心声,这指出了诗歌的功用以及创作的动机。

儒家诗教十分重视诗歌的美刺功能,《诗大序》说“上以风化下,下以风刺上”。 可以说,言志与美刺是儒家诗教的重要内涵。

中唐时期白居易提倡“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,就是主张将诗歌与现实社会联系起来,重视诗歌具有的讽喻功能,这一主张得到了韩愈等人及后世诸多士人的认同。

将现实融入诗歌创作中,形成了中国诗歌的重要传统,赵朴初的韵文创作也继承了这一传统。

面对重大的现实问题,他以诗来表明心迹与态度,周恩来去世后,赵朴初作诗道:“春寒料峭欺灯暗,听雨听风过夜半。

门前锦瑟起清商,陡的丝繁兼絮乱。

人间自古多恩怨,休遣芳心轻易换。

等闲漫道送春归,流水落花红不断。

”他以“春寒料峭”来形容当时的政治氛围,虽然形势令人忧愁,但“芳心”不可轻易更换,表明自己的心迹。

他笃信“春归”之后一切重回正轨,人间仍是一派“流水落花红不断”的景象。 赵朴初在《片石集·序言》中说到“用诗歌语言表达内心感受”,我们可以看到,他借助诗歌表达志向,这正是儒家诗教的传统。 赵朴初生于新旧社会交替时期,他的身份转换与人生选择,透露出其思想的复杂性与多元性。 从其诗词创作中,我们发现,作为一个生长在中国传统知识家庭的士人,其思想观念受到儒家思想的深刻影响。

儒家思想主张立身与经世并行,将个体价值的实现、人的主体精神的彰显与社会责任的承担融合在一起,以此视角来检视赵朴初的人生,不难发现这与他人生的重大选择乃至他的思想都是贯通不悖的。

 (作者单位:安徽大学文学院;南京师范大学商学院)。


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